看过《红楼梦》的人都知道《红楼梦》原名《石头记》，但不知道为什么要称《石头记》，很少人会去探源。但做为一个玩石人，就不应该只知其然，而不知其所以然了。
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有人说：中国的图腾文化在于石。笔者觉的这句话讲得有道理。石是生命之根，万物之源。地球本来就是一块大石头，因而所有的事物都根植于石之上，于石分不开。中华大文化根植于石，就是对客观世界最好的理解和最大的尊重。因此，中国的图腾文化就在于石。
开天辟地的地是石，女娲补天炼的是石；涂山氏至嵩高山下化为石。古人视石为：创造之神，繁衍生育之神。
天地之间皆为石，石是人之母，石是人之魂。在这种背景下，不敬石，敬什么？不写石，又写什么？为此敬从石而敬，写从石而写。施耐庵的《水浒传》“石碣天书”揭开了一百零八条好汉的奇特命运；吴承恩的《西游记》中的石胎生石猴，敷衍出奇幻无比的故事。曹雪芹岂能超凡脱俗，另辟它径。好就好在他更聪明，他从华夏最伟大的女神写起，写女娲炼石补天之后遗弃在民间的石。这样不仅能够轻而易举溶入中国文化主流，而且还能唤起国人与石结缘的心而引起共鸣。
曹雪芹有写石的思想基础，还有写石的生活体验。曹雪芹晚年落魄京城时，常来香山樱桃沟盘桓，其巨著《石头记》，即受元宝石的启发。（北京香山樱桃沟，确有一形似大元宝的巨石）曹雪芹正是借用此石的形象，塑造了贾宝玉这一人物。并叫他生下来就会有一块“通灵宝玉”，命名贾（假）宝玉。而与他一同争取爱情幸福的林黛玉也源于石。今北京香山寺以西的河滩里，确有一种黑色的石头，不染衣服，不脏手，本质洁净，黛玉大概即源于此。在大元宝巨石旁边，一块近十米高的巨石顶上挺立着一株苍劲古柏，古柏根须自上而下穿透石底，形成“石包树”的奇观。曹雪芹据此为形容宝黛两玉的“木石前盟”。
男主人公有了，女主人公有了，盟誓物地也都有了。那么，还要把石头弄懂搞透了才能写真写活。从《石头记》字里行间可以看出，曹雪芹是一个奇石收藏家。全书共涉及珍稀石头十多种，如冻石、玛瑙、水晶、猫眼石等。从石头分类和石种看，他又是一个资深收藏家。仅冻石他就写了海棠冻、黑烟冻、墨烟冻、蜡油冻等六种。涉及到寿山石的红色冻和田黄冻珍贵石种，就是身为福建寿山乡的人也没有人比他懂的更多。如果不是与石相伴为伍，是写不了那么具体准确的。
由此看来，除故事情节外，占据曹雪芹思想空间的，物理空间的全是石，写出来的不是《石头记》岂不是怪事。可想而知，《红楼梦》的前名为《石头记》就不难析解了。
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世界上几乎所有岩石都可以成为奇石的原石。奇石种类甚多，历史书籍上记载奇石有数百种之多，现在新增的奇石种类可能达到千种之上。看似普通的奇石涵盖天文、地理和古生物等广泛领域，涵盖微观世界和宏观世界的方方面面。奇石是天地，是世界，了解奇石就是了解自然世界，鉴赏奇石，收藏奇石是多么有意义的事情，多么美妙的事情啊！ 奇石是大自然赏赐给人类的无价之宝，充分体现了大自然鬼斧神工的造化之美，本人致力于使所有的爱石、藏石、玩石者都能从中得到美的真谛、智的启迪，让广大石友有一个交流的平台。所以著写此文供石友们借鉴参考，不到之处请斧正。
有一句俗语多数人都听说过，就是“五岳归来不看山，黄山归来不看岳！”三山五岳立于天地之间，其雄奇俊秀之貌是不会因人们曾去过与否而发生改变的，但怎么还会出现看过了五岳不想看其他的名山大川、而看过黄山又连五岳都不再有兴趣了的现象呢？其根本原因就在于人们见识了更多更好的美景以后，审美品味会起变化，鉴赏能力也会有新的提高，并越来越能够透过现象去看本质。赏玩石头也一样，同样会有一个从简单地看“热闹”向深入地看“门道”转变的过程。比如在刚入门时，往往都比较看重形、纹、象、意等表象，对奇石美的理解也多局限在个人所熟知的各类事物和生活常识，而较少涉及奇石的本质特性与规律。而在看得、听得、上手得多了以后，人们对奇石的理解都往往会自觉不自觉地发生改变，其中最主要的变化就是会更多地去思考奇石的固有特性与规律，并在反复的把玩与揣摩之间，渐渐与过去的自己划清界线，并最终成为赏石玩石藏石的行家里手，由“入门”变为“入行”，从良莠不分到能够主动地去粗存精、去劣存善……
人类社会的每一点滴的文明，几乎都可以从石头上寻出印迹，找出根据来。可见石头与人类结下了不解之缘，石头与文化结下了不解之缘。从古典到现代，从神话到科学，从艺术到生活，随处可见石头的影子，人类就是这样与石头相互渗透，文化也就这样与石头同呼吸共命运。石中有人，人心有石。日月推移，而文化始终附魂魄于石，故得以传承至今天以至于到未来。
所谓“石文化”，其实是一个极为宽泛的概念我们今天要说的要涉及的，仅仅是“石文化”这条大河中的一条支流——雅石文化。当前我国玩石赏石慰然成风，这种现象的出现，是我国经济持续繁荣发展的必然结果。
