后人有从另外的角度对相石法进行演义，有的演义的还非常出色。如清郑燮（板桥）从一个不能实现自己政治抱负、愤世嫉俗的画家的角度将一腔爱民热血寄情于石中。将米芾的“秀、瘦、雅、透”灵活应用为“曰瘦、日绉、曰漏、曰透”，并引苏轼语加了“丑”字，认为“丑而雄，丑而秀”。清代稍后的艺术评论家刘熙载在《艺概》中继承了这一主张。说道：“怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处。一‘丑’字中，丘壑未易尽言。”南京浩天鹅卵石厂提供各种型号的南京鹅卵石。
其实郑燮与米芾是讲了两回事。米芾的“秀、瘦、雅、透”是“相石法”，而郑燮的“瘦、绉、漏、透”是“画石法”。这四个字是并列关系，是如何表现山石的“雄”且“秀”。为此还强调了一个“丑”字。长期以来郑燮的“画石法”深深的影响着后世的赏石活动，成为引用率最高的语录，也正因如此，也成为米芾“相石法”被讹传的源头。不过我们要感谢郑燮对中国石文化发展的推波动澜作用。
其实郑燮与米芾是讲了两回事。米芾的“秀、瘦、雅、透”是“相石法”，而郑燮的“瘦、绉、漏、透”是“画石法”。这四个字是并列关系，是如何表现山石的“雄”且“秀”。为此还强调了一个“丑”字。长期以来郑燮的“画石法”深深的影响着后世的赏石活动，成为引用率最高的语录，也正因如此，也成为米芾“相石法”被讹传的源头。不过我们要感谢郑燮对中国石文化发展的推波动澜作用。
也许郑板桥在一般民众的心里知名度高一些，年代更近一些，自然人们的印象也就更深一些。从米芾辞世的1107年到郑燮出生的1693年相隔586年，从郑燮辞世的1765到1976年的新时期仅211年，而米芾辞世距我们已经近900年了。所以人们对郑燮的话记得更深刻了。
不论是米芾也好，郑燮也好他们都是艺术家，他们和柳宗元那样的古文家还是不同的。古文家是重质的，所以柳宗元把石头的物理属性抽象的极为精辟。
石头的物理属性在“相石法”中是居于低层位的，它只是承载文化的载体，应该是在鉴真的范畴里面。 “相石”是在人类文化已知范围内进行。如其它门类的艺术一样，不同的文化背景会有不同的评价取向。如在我国汉民族聚居地喜好传统文化的人群中可能对于那些赋有东方美学特色的禅意情有独钟，而对于西方许多艺术评论大师来说却可能产生不了什么感染的力量。如以色差形成的汉字在非汉语人群中也不会产生共鸣。我们举一个真实的例子：宁夏中卫沙坡头，那里是黄河“几”字的折笔处，天工在那里造就出了很多艺术品味极高的雅石。有一件雅石，原在收藏者的院内石堆里。
收藏者邀请石友到家中欣赏，室内的石头真可谓数不胜数。然而有个人，在室内很快的看完了一圈，就不看了，走出房门到院里看到地上石堆里的一块石头，眼神一凝，下面的故事出现了。这位石友让主人拿点清水洒在该石上。然后对大家说，这件雅石可以收藏。这件雅石体量有一个巴掌大小（高22cm、宽19cm、厚6cm），外形是“心”形。草绿底色，上中间一条红色图纹。咋看好似古代青铜器上的纹饰。红绿搭配和谐、石形周正圆润。这位石友对主人说你看这很像一个设计很好的徽标。你可以查一下那些红色的条纹，应该是英语的单词。旁边有的人说好像是英文的“艾滋病”。于是有人就说，这正好是一个“心”形，可以送给防治“艾滋病”的机构，做为一种人文关杯的爱心。事后主人将此石妥善的保管起来，过了一段时间，喜讯传出，那个面的红色条纹是英文的单词“干涸”。此石出黄河沙坡头滩涂，对比母亲河黄河经常的缺水干涸，唤起人们保护母亲河，珍惜水源。主题一经提炼出来，于是一件名石延生了。在2004中国奇石王擂台赛上一展身手。这个例子说明物质的岩石，只有与人文背景对接才能成这雅石。不同的人文背景会提炼也不同意义的雅石。
雅石做为一种天工的造型艺术，有与其它造型艺术相通的普遍性，这些普遍性就是我们用以评价雅石艺术的基础。在造型艺术家庭中与雅石艺术最为相通的有绘画与雕塑。另外，文学中的诗歌也是雅石评价中极具借鉴价值的旁通艺术门类。
雅石是载有诗性画意的石头。在雅石评价中天工造型是一个重要的方面。雅石评价的最基础的工作是鉴真。鉴真有两方面的含义。一是名实相符，不能错把彩陶石当成大化石，把吕梁石当成灵璧石。二是要鉴识构成的造型是天工的还是人为的。就是大家常说的是动过手的还是没有动过手的。
石头的质地是不可忽视的。这就如同雕塑，有青铜的、有胶泥的、有花岗岩的还有不锈钢的多种多样的材质，但它们都是造型艺术、都是雕塑艺术，雅石有黑如漆的灵璧也有冰洁玉莹的昆石，有体重多吨的置石，也有可纳须弥的米粒豆石。形可以千姿百态，色可素可缟，质可犷可腻，声可喑可悦。但是不能以雕塑的材质来论定雕塑作品的艺术成就。商代青铜的四羊方尊是艺术品，古希蜡的大理石雕像维那斯也是艺术品。不同材质适合不同的题材，黄金的石敢当不一定比泰山石更合适。有的石头材质就是希有矿产或贵重金属，但是我们不能因为它的珍贵而赋予它美与雅。这就是不能因为这个人有钱，就说这个人有文化一样。有钱人自有有钱人的地位，文化人也自有文化人的地位。在评首富时可以按拥有的资产来评价，在评诺贝尔奖时金钱就不是那么万能了。好的材质要表现与之相适应的主题才会侪身到美与雅的行列，否则也就是珍贵的矿石。比如说，葡萄玛瑙表现丰收的葡萄可以说是天人合一的雅石，要是用葡萄玛瑙表现无籽的西瓜就很难与美沾边，也就更无雅可谈了。这也就是人们常说的黄金有价石无价的道理了。
《说文》：“相，省视也”。说明“相”不是看一点。而是全面的看，还要有所联想的看。看人相面，不只是说这个人鼻子有几寸几分，而是要运用一大套相应的理论来看，即全面的综合把握才是“相石”的一般原理。《大般涅槃经》中盲人摸象的故事。这个故事看似好笑，但在现实生活中却无数次的重复。在雅石评价中常常有人把“色、质、形、声”四大雅石造型要素割裂开来，分别评价，再行累加，得出的结果。实际是就是：一棵树上吊着绳子，拴上管子，再插上扇子，就合成了大象。艺术的成就是在于总体的把握，决不是哪方面多就好或少就好。人们在评价王羲之的《兰亭序》时说：右军书法，无其上者，妙在增一分则肥，损一分则瘦。总体的精神气质才是我们需要把握的。这精神气质就是美与雅，就是诗情画意。雅石是要有魂魄的，雅石的魂魄就在“雅且文”。没有“雅且文”就算不上艺术品，石质再好而无文还是请拿到钻石鉴定的地方去。要知道，牵牛花、淡竹叶，虽不贵但是可以致雅。周敦颐“爱莲”说的很到位。“相石”以文为魂，以真为本，这就是人文化的雅石评价原则。
社会是发展的，人的追求也是与时俱进的。就是真理也不存在绝对的真理。艺术品的评比是比较型的评比。如首届“杏花村杯”电视书法大赛隶书组决赛，一定有可能还有第二届、第三届、首届与第二届、第三届的第一名作品水平一定不会一样。因为这里的第一名、第二名是在相应的届别里产生的。这说明了时效与范围。在评价实践中常会说“矬子里面拨将军”就是比较的含义。在首届与二届、三届的第一名中依然可以再次进行评价，再次评出第一名来。还有一个更便于说明问题的例子，这就是中国传统的科举考试，最荣耀的莫过于连中三元了。连中三元就是在乡试中取得第一，又在会试和殿试中都取得第一名。这是说明参加评比的层面和范围不同。第一名的标准也就不同了。说明这个问题是要请大家清楚的认识，不要企望有一个万国公制的铂铱尺来丈量雅石的艺术水平高下，伏羲氏不在了谁为禹授玉简（远古时期测量长度的标准尺）？艺术评价也没有必要建立国际米制公约组织来约束海阔天空的艺术天地。那么是不是雅石就不需要评价了呢？当然不是，只是对于雅石进行评价有其自身的“道道”。
我们不是总讲“石道”吗。“道”是一种社会性的意识，是人们共同生活所遵循的行为准则和规范。那么雅石要讲求什么，雅石要讲求诗情画意，这是美的具体表现形式。同时雅石还要讲雅，雅即是 “道”。道在汉字里是个形声字。从辵（chuò）,首声。本义是供行走的道路。所以《尔雅》中解释说“一达谓之道”。我们常说以石为师。师可是“传道、授业、解惑”的。《论语·雍也》中有:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”
宋·周敦颐在《通书·文辞》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”这是说“文以载道”才是有益的有用的。自然岩石成为雅石一个重要的特征是“以石载道”。雅石要成道就要不野不史，文质彬彬而达君子也。现在我们可以说了，雅石要有文、有质。文是什么？文是雅石的诗情画意。质是什么，质是雅石的所载之道，也即是能使人健康向上的文化内涵。文质彬彬了也是从俗到雅了。所以我们强调说“石无文不雅”。“雅”是“相石法”的灵魂。
------------------------------------------
南京浩天鹅卵石厂的联系方式：
联系人：徐厂长
手机：13952053975
Q Q：401256908
信箱：njels@163.com (南京鹅卵石的汉语拼音开头字母，无空格)
地址：江苏省南京市雨花石村
如果您想要现场参观雨花石生产加工流程以及考察工厂实力，请您提前与我们联系预约，以便安排接送。
-------------------------------------------
