这样以品为分类单位，每一品中又各有真、善、美、雅四层位，每一层位又有九个位格。最高级别的雅石为某某品上上等。如不能放入到上面的位格体系内，就不能算作文化艺术类的雅石了。可能是自然奇石或具有一定的科学研究价值的岩石标本。艺术标准不存在绝对标准， “相石法”正是建立在这种相对比较基础上构成的。南京浩天鹅卵石厂提供各种型号的南京鹅卵石。
如个人家中对自己收藏的雅石进行评价，他的应用集合就是你自己的全部藏石，或你自己藏石中的某个石种中进行评价。如崂山绿石评价这一石种，一样也可以评出真善美雅的。自己的雅石或美石的上上品可以再与其他石友进行交流对比，这样不仅可以展示自己的爱石，更重要的是展示了自己的艺术修养。因为艺术修养是靠具体的艺术品来体现的。穷困潦倒可以产生艺术家，腰缠万贯可以购买艺术家的艺术品而不一定能使自己成为艺术家。通过艺术品的流通，艺术家的思想才潜移默化的影响了艺术品的爱好者。
同理，相石也可以是全国性的评价，也可以是区域性的评价，既可以是单一石种的评价可也可以是综合性评价。只是相石结果的定语的宽窄而已。
人本化的雅石评价在赏石活动中具有非常重要的意义。人本化是客观的石头被人观赏后联想出自己已经认知的文化内容。这一过程人的艺术功底起着至这重要的作用。所以我们称赏石活动为艺术欣赏活动，而不是科学考察活动。人们对石的需求，是它的美以及人类所追求的至雅境界。只凭一双慧眼通过石头来观悟世界、体悟人生。而不用仪器作用于石头，甚至将石头粉碎提取其中的某一元素用于转化为另一种形式的物质，或剖析它的理化指标。
石文化的发展也是从“相石法”的几个层位逐渐演进发展的。中国石文化在漫漫的历史长河中出现过很多很多璀璨的明星。这些明星有很多至今还依然闪烁着耀眼的光茫。有如北斗的天罡，一直在为后来的爱石人指引着方向。如石圣米芾的“相石法”至今还是人们转石为雅的利器。有人说石文化是文化之祖，不无道理，毕竟人类是从磨石头发展过程进化的。毋庸置疑，石文化在人类文化发展历史中起到过极为重要的作用，可是也像许多世界文化遗产一样，同样面临着不容忽视的危机。形而上的中医不是已经在形而下的西医的下面了吗。一个国家级的中医医院能有几个中医科呢，中医科里又何尝不以CT、核磁来补充观舌号（hào）脉呢？格物致知的科学技术为上层建筑领域里的艺术奠定着越来越坚实的物质基础。同样也出现了以硬笔代替软笔，又在通过键盘和语音使打印机打出任何书法家都不能现场发挥出来的漂亮的文字。任何艺术都是由物质做为载体的，在讲求工程科学的今天，机械的套用理化指标来对艺术进行规范已现端倪，在中国石文化的发展的现实中更是相当突出的问题。
文化大革命以后的中国新时期文化正在科学技术所创造的物质财富的簇拥下，以前所未有速度多元的发展。
中国石文化的新时期，大致经历了四个发展阶段：趣玩、采掘、庋藏、雅识。与之相对应在名相上也发生变化，如在趣玩阶段一般称捡奇石，在采掘阶段一般称观赏石，在庋藏阶段一般称石玩，进入到雅识阶段便称为雅石了。雅识阶段既不是猎奇，也不是利益趋使，更不是淘宝升值，雅识阶段是体现石道。
趣玩阶段以工人为主体，从文革中后期寄情花草的一部分人群中转向更为耐人寻味的可以将名山大川凝聚于咫尺盆中,再现意境新颖的山水景观的盆景艺术。盆景中的山石盆景又启发人们继承中国古代赏石的传统将那些一石成景的独石分离出来。这是新时期赏石艺术的滥觞。这个阶段的赏石是相当质朴的，极少利欲成分，大家都是“奇文共欣赏，疑义相与析”。从大搞极端阶级斗争中释放出了人间自有的真情。
采掘阶段以趣玩阶段的群体为基础，人们更多的是在问为什么？1978年3月18日至３月31日，全国科学大会在北京举行。86岁高龄的中国科学院院长郭沫若发表了书面讲话《科学的春天》，尘封已久的“老九”复活了，英国著名哲学家培根的名言“知识就是力量（ Knowledge is power.）”摘掉了资产阶级的帽子。面对千姿百态的石头，人们怀着虔诚的心，去请教与石头打交道的人——地矿职业的人。雅石是美的、是雅的、是艺术的，它的艺术力量所在是可以动人、使人心动。通过这样的互动，原来只是把石头做为自己工作对象的又一个群体也充实到雅石艺术队伍当中了，雅石队伍进一步扩军。这一过程石头的采掘方法有了长足的改进，可以说是从捡拾步入了技术层面的采掘了。这一阶段的出现了两种现象。一种现象就是“文化搭台，经济唱戏”的功利主义文化风潮。在功利主义的操控下，形成了大量的天价奇石的炒作。一种现象就是不惜血本，甚至身家性命的竭泽而渔式的扫荡性采掘。在利益驱使下使一些地方的生态受到不良的影响。
庋藏阶段是集贸市场在我国再度出现，雅石在市场经济中进入了艺术价值与经济价值的挂钩。随着赏石群体的不断扩大，交易也在不断的扩大，特别是交易面和交易层次者与时俱进。一部分先富起来的人也受到雅石艺术魅力的感召开始在商海兑游之余，儒商并举，实业雅事同谋，商业和经验使这部分人看出了雅石的几个重要特性，一是绝不雷同的强烈的个性，二是资源的不可再生，以此判断出雅石具有巨大的升值空间，于是趸石的、藏石的人越来越多，雅石进入了商品流通的领域。花卉市场、工艺品市场开始越来越多的人投入其中进行交易了。由于我国产业结构的调整，人事制度的改革，城乡经济的改变，退休年龄的提前，富余劳动力增加，赝品书画、陶瓷、铜玉、文房制器屡见市井，人们开始自然的把目光投向了这些上亿年天工造作的纯天然艺术品——雅石了。这时有采掘的、有趸货的、有买卖的、有玩的、有研究的形成了浩浩荡荡的大军。专业化的市场也开始应运而生了。随着国际上《走向全球化》（《GOING GLOBAL》）的出版，“全球一体”大有“太平世界，环球同此凉热”之势。这个阶段雅石不但在各个地区进行交流贸易，同时国际间的交往也是愈益频繁。东亚的日本、韩国，东南亚的新、马、泰自不必说，欧美的意大利、德国、美国、加拿大甚至席卷到了南部非洲。各地的雅石展会此起彼伏。在群众基础不断扩大，介入人群不断丰富，在利与艺方面都取得了不同的成果，为雅石找到自身在艺术坐标中的位置架起了云梯。
雅识阶段是雅石发展中的艺术理智阶段，是进入了以石为道的阶段。《诗经·大雅·瞻卬》：“君子是识”，《荀子·荣辱》：“君子安雅”。（注:“正而有美德者谓之雅。”）。在庋藏阶段可以说是鱼龙混杂、良莠难辨，由于利益与无知寄生出制赝与猎奇。一些表现低级趣味的龌龊心态通过奇石恬不知耻堂而皇之的呈现在世人面前，大大的降低了雅石在人们心中的地位，有的甚至使人望而生畏，严重的干扰着中国石文化正常健康有序的发展。出现这些问题的根源在于重物轻人、重财轻义（艺）。那么雅识阶段是一个什么样的阶段呢？雅识阶段是以才艺为手段，以道义为根本的雅石发展阶段。这个阶段时刻雅石是受人钟爱的艺术品。赏石活动是运用艺术创作规律的实践活动，是赏石人才艺发挥的阶段。通过雅石所载之道而构建和谐安祥的社会环境。
健康的发展道路是在人们健康的价值取向中形成的。让庋藏阶段从津津乐道的要花多少钱买一块好石头，发展为怎样才能看到一件好的雅石，使不可再生的资源进入可持续发展的轨道。拥有一件雅石要让更多的人在这件雅石上进行更加多元的艺术创造，这就是“石道”。这种艺术创造就是我们所说的雅石评价。通过这种健康的雅石评价行为来以物净心、激励精进，转识成智，化一石为万石，化拙为雅，化静为动，发挥出艺术的感染力量。
石是“自然之妙，有非力运之能成”，而雅是修养积蓄所成，是养出来的。所以孟子说“善养吾浩然正气”。文天祥说“天地有正气，杂然赋流形”。自然之石就是“流形”，只有贯上我们的浩然正气，才能“致君尧舜上,再使风俗淳”,才能使自然之石成为艺术雅石。只有平日积养了艺术才气，才能有石缘，才能与石相会、才能与石对话、才能与石沟通。明白了“相石法”的雅石评价的道理也就不会再出现宝玉石与雅石不分、奇石与雅石不分这样基础错误了，也更不会出现由于石种太多不便于分类和没有可比的共性可评价的问题了。同时也解决了在奇石时代中由于资源稀少出现的一点造型没有，一点人文内容也联系不上，就被戴上贵冠的与文化不沾边的事了。
“秀、瘦、雅、透”的相石法是米芾在中国石文化理论上飞跃性的贡献。
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